、在生活的所见所闻中书写对父亲的赤忱情博尔塔拉橱柜台面胶
——读龚学明诗集《爸爸谣》
诗人龚学明为他的这本诗集取名为《爸爸谣》，这是写给父亲的生命赞歌，篇有关父的散文诗章，亦是其基于现实生活经历所达成地对祖辈乡亲的切回望和脉溯源。就某种程度上来说，父亲是个庭的和支撑者，正是因为父亲的存在，才有了母亲、庭以及后来的“我”（即诗人本身）。龙应台曾这样描述子女与父母的关系：“父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。”个体之“我”从来处来，往去处去，是从父母身上流淌出殷红滴。因而，不论生命处于何种境地，个体走得再远，飞得再，作为现实的“我”和我们，总被缕来自故乡的丝线始终牵挂和惦念着，这就是亲情。那种感觉闪现在我们的脑海、梦中，在时间的移中被搓捻成说不完、道不尽，萦绕不去、挥之不尽的乡愁、乡情和乡恋。这其中，亲情就成为情感转动的轴心，蔓延出绵绵尽的思绪和情意，带来始终如的相思和牵挂。这是由亲缘成分的然决定的，是个体之“我”与祖辈父母亲密关系的使然呈现；这是人类世界有的情感，亦成为点染现实生活、真实生命情境、真挚内在情感的靓丽底，带来生命闪耀的照彻，生活斑斓的光晕。
从他的诗集同名诗歌《爸爸谣》中，笔者读到了个体生命的圣洁与纯净，所经历着的欢喜悲戚，辛酸苦辣，感受到人之为人的短暂忧伤，亦看到位父亲的豁达和通透。现实生活中的父亲或许走完了他光辉灿烂的生，但在诗人看来，这路走来，生而为人，父亲始终走在朝圣的路上。其也在对圣人的贴靠和走近中，完满了生命的价值和意义，捕获到了生命的与美，纯与真。诗人笔下的父亲，穿梭往返于过往、当下和未来之间，在然物外、贴靠生活、至真至善的交织缠绕中，抵达了生命的丰厚邃和贴地完满。
诗人这样写道：“当我的爸爸离开/他重新开始/回到光的微笑/在万物的处，悠然忘我//我与爸爸相遇/将意识分赠/我的哭泣源于留恋/爸爸不再念旧//爸爸放下/自然释放晶莹和美/他在另些圣人的路上/留下箴言和怀念//爸爸在天上/在地上/在干净的地”（《爸爸谣》）。这是告别之作，又是回望追溯之作，诗人在父亲离开的此刻，回忆经年相遇的彼刻，那是个体生命的悠然忘我，亦是父亲在与诗人（即“我”）这现实本体相遇之后的重新出发和抵达。因为现实境地里的相遇，两个生命个体都有了新的向，父由此萌发生长，“我”内心的尊崇、敬意、牵挂也慢慢摇荡滋长起来。在这诗歌当中，诗人先是从生命历史的处开始写起，在现实生活的磨难和苦涩，欢乐与自在中延伸至生命终的端点。其巧妙的地在于，在上个体生命的末端处接续着下个体生命的开端，由此形成生命与生命，缘亲情之间的基因相续，生生不息，脉相承。这样，怀念之诗也就被赋予了强大的生命念力与力，追忆之作也就由此承载起了生命文化认同的功用，见证着个人与群人的脉相连，情感共通。“爸爸在天上/在地上/在干净的地”（《爸爸谣》），这句诗在这作品前中后的位置各出现次，既是诗歌的开端，也是诗歌的落点，成为诗人承前启后叙说生活的桥梁。疑，“在天上”代表着精永续永存；“在地上”则代表着生命的现实存在；“干净的地”象征着父亲个人品质的可贵，父亲个人来到世上，又个人离去，他没有带走什么，却为儿女们的生命注入了诸多精能量。从生命的线链条和现实时间来说，这其实也代表着父亲生命的三个阶段，是个体生命过程的应然使然层面和经阶段。当然，不论是在天上还是地上，在诗人眼中，父亲所在的地都是那么纯净瑕，尘不染，这是子女对父辈的崇敬与戴，亦成为诗人对父亲难以言表的切情愫，代表着儿子对父亲的种认可与肯定。
综览这本诗歌作品集，可以说，诗人以“爸爸谣”为情感主线，以情绪的发散、聚拢为叙述轴心，以线时间顺序为基石和底座，铺展开了幅有关父辈、父亲、父的时光长卷。结诗人的现实经历，其也以哲思的语言，贴切化的表达串联起了生活长河之中自身的所见所得，所思所感，以个儿子的视角完成了对父亲的书写，的表达和的歌颂。诗集收录诗歌作品132，共分为六个辑，从“泾上，泾上”到“”“颂歌”，从“爸爸谣”到“唱段或妈妈的泪”“公开的，隐藏的”，不是诗人的贴靠和追溯，情的挥洒和捡拾。疑，他笔下的那些物事、场景和情境，那些有关过往生活的回忆，现实生活的思考，时岁年月的感怀慨叹也都成为其编织情感的经纬，袒露自我内心的式和样式。当然，不论作何种写作，龚学明的书写都是基于自我的生活经验、生命体验和情感经历的。因此，这是次生命回溯，情感回望，是诗人穿梭往返生活丛林之后，在生命现实经历见闻中刻写下的对父亲的赤诚与情厚。
诗歌《泾上》中，诗人将个体生命的跌宕起伏与地域的腾挪转移相互连接起来，形成生命场域、生活地域之于个体的承载和托举，涵纳与滋养，个体之于现实生活、存在空间的侧面动和影响。《》中，诗人以悲悯的目光和口吻，跳脱出我者的非存在场域，观望着父亲略显酸涩的童年。《爸爸谣》中，诗人仍是以三视角的目光在父亲的多种生命样态中完成“我”之生命与父辈生命的微妙连接。在这些作品当中，不论是以小见大、举重若轻的地域观照，个体生命意识赋予，还是穿越时光隧道后的生命共情，又或是对个体生命样态、形貌的多重多类复写。以上这些都是诗人观测父亲的目光，折射父亲身影、踪迹和鲜活生命经历的透镜，而我们亦从他的这些书写和观照中感受到了其生命本源中的悲悯，本体中的柔软，本真中的谦逊与平和。诗人的书写情之切切，意之凿凿，从他对父亲形象、经历的描摹与勾勒中，从其对记忆和往事的挖掘与探看中，我们感受到诗人的真情、真心与真意，其文字当中也闪耀着赤子之心的光亮质感。
此外，还有“颂歌”系列的诗歌，从眼耳口鼻，身体发肤到日常的生活行为习惯，从着装扮、身份职业到内心情绪，这是个孩子对于父辈的仰望和走近，亦是个儿子对亲生父亲的全位了解和再度体认。不论是乡村教师、党员还是那个喊着劳动号子的人，都是“我”的父亲，是父亲生命之中不同的侧影和截面，而诗人从这不同侧面之中感受到的是不同的，看到的是不同时期辛苦奋斗、踏实劳作、吃苦耐劳的父亲形象。就像诗人在《碾米》中的述说：“爸爸的晶亮/就像这些新生出的米/他从生活漫长的过程中提炼/我们已经长成/爸爸捧着我们和他的喜悦//我才有记忆，爸爸大/邻村南头记下岁月片断/他有日渐成熟的笑/我年幼的妹妹美丽而可/像粒温暖的米//扬尘四起，碾米的机声隆降/沉重的压力在肩上反反复复/仿佛这些都是须的过程/爸爸的美好/比棵秧苗到粒灿米/遥远，艰难//爸爸的不饥饿/他有三亿亩茂盛的田园；/每天都会长出新鲜的欢乐/每天都有儿女给出/透明的笑，甜甜的叫唤”。爸爸拥有晶亮的，纯洁的以及饱满的，诗人将那些崭新的米与父亲的孩子（即诗人和妹妹）并置铺排在起，在对美好的向往和憧憬中凿刻下有关生活的苦难。那些沉重的压力既是通往美好的经之路，也是父亲为孩子们所展示的美好的面。然而在这美好之中，我们亦看到父亲生命中的艰难苦涩，因为有关于爸爸的美好是那样遥远和艰难，但他带给儿女的仍都是新鲜的欢乐，透明的笑以及甜甜的呼喊。诗人在对父的定格中，在对父亲命运的感慨中表达着个体之于另个体的悲悯关怀，这是对父亲的歌颂，亦是其在生活纸张之上，绘就出的幅父亲肖像。真实、自然，令人心疼也难忘。
这本诗集所选录的作品为《传说》，后作品为《墓志铭》，从“传说”到“墓志铭”，仿佛个人传奇的生，个体生命从村庄、乡间这类场景地域中走来，后的后，或许又将回到乡间的土地中去，成为土地的部分，成为百年村庄的粒尘埃。疑，在诗人笔下，这是属于乡村、乡亲的传说故事，是关于个人的荣耀生。大而化之，小而大之，这也是“我”对于生身之父的全位刻画和叙写。《墓志铭》诗是诗人写给自己的墓志铭，当然，透过写自己，亦能够从中折射出父辈的身影与经历，那些祖辈为我们照见前路，而我们在现实的当下怀念他们，由此形成我者与他者，当下者与过往者相互之间的紧密连接，带来精的共生，灵魂的接续，生命能的互显和互现。
总的来说，这是次基于真实自我经历的生命追溯与回望，次往来折返于生命圈层和真实生活场域之间的精洗礼与灵魂对话。龚学明基于生活历时里的所见所得激发着内在识与智的所思所感，实现了对父亲形象的真实描绘，对父亲经历的真实誊抄，对父亲精的真正承接以及对故土乡的切思念和回眸凝望。在完成有关父辈颂歌、乡土赞歌、亲情序曲的同时，也寻回了生活的行与生命的，带来自我精的依归与个体灵魂的虔诚安放。
二、于“我”之存在和所在中定格亲情形貌
——读龚学明诗集《月光村庄的妈妈》博尔塔拉橱柜台面胶
诗集《月光村庄的妈妈》共由147作品组成，另附100微短诗，取名“我的悲伤已经用尽”，可以说，所有这些作品编织成了诗人怀念母亲的经纬，呈现出位儿子对母亲的虔诚敬畏，对伟大母的赞美与歌颂。诗集名称大致可以拆解为两个部分，“月光村庄”和“妈妈”，由此也可见得这本诗集所要呈现的两个侧面，月光村庄疑是父母生活过的村庄，是诗人的出生成长之地，是他生命的肇起之源。因而，这是月光下的村庄，是母亲的村庄，是诗人的村庄。“妈妈”这称呼之于诗人有着立对应、特和唯。当然，写妈妈肯定离不开她生活生长的环境，即村庄、月光与土地，因而，从某种程度上来说，月光村庄即成为母亲形象、样貌、情绪显形、生发的帷幕与背景，成为“我”进步了解、走进母亲的桥梁与媒介。从自然事物、类同场景入手达成对母亲的全位观照有利于诗人完成个体我者的情绪发散和聚拢。当个体有意识地对过往生活中的人物进行观照和体察时，情感也成为牵动时光的引线，勾连出相似场景、类同场域之内的情感链条，为诗人带来精的再度滋养和浸润，灵魂的蘸染与濡湿。
诗人在本书后的跋中坦陈：“月光村庄，妈妈。这两个词在诗集中相互形成重要的关联：妈妈的生活、生命进展，都在月光村庄的背景下发生；月光村庄以妈妈和延伸出的‘我’而形成了生动的诗意和内容”。“村庄与爸爸或村庄与妈妈，又都是‘我眼中’的村庄与爸爸或村庄与妈妈，其中是有我的存在的。”由此可见，诗人对于亲情的溯源是基于“我”之存在，因为这是“我”的记忆串联，回忆凝结，是诗人成长过程中路走来，对周身场景、周围环境、周遭人事物景的所见所得，所体所察，所思所感。这里并不是强调“我”的然和对主观，而是强调这个书写的基础是在“我”之存在这基础上确定的，“我”是亲情书写的基石和底座，对亲情的确切观照和体察定也是在“我”之所在中生发和形成。当故人远走，祖辈离去，能够连接起生活历时和我者、他者生命共时的只有“我”，因为生活共时中的历时生命只有“我”或小的后辈还是真实存在着的。因而这些作品的书写是诗人基于自我视角所达成的对“我”之母亲、故土的观照。
从另个层面来看，这是诗人次次往来折返旧日场景、现实记忆、过往生活之后，个体经验、经历和情感的集成总和。这是“我”对母亲的亲切怀念与依恋，也有母亲对我的牵挂和挚，这是母子之间的与被，赋予和被赋予。然而，时光经年，总是沧桑了容颜，腐朽了身躯，当多年以后，诗人立足所在的现实场域，向后回望时，他与母亲的角仿佛互换，诗人俨然成为了个的赋予者与记录者，亦成为的传承者与保有者。正是在这样的角互换之间，在与被的迭代承继之间，诗人找到了情绪的出口，以文字记录场景，回溯情境，誊抄身影，摹化样貌、形迹、声音与表情，在对母亲的切回忆和度思念中完成了对亲情本原的摄取和留影。
诗人在《月光村庄》中这样写道：“在这之前，妈妈嫁到了/月光村庄；这里有很多嫦娥/她们将天过作世//月光不会收回，像时间给出/优美和残忍；天上的/村庄，偶尔在背面低泣//在我的心上，月光像刀/也似花/它在收割，我在花旁躺下……”。看似写的是月光村庄，是个体与村庄的关系，恰如诗人在这作品的题记中所写：“所有消失的，都只是搬离/比如泾上，月亮里的村庄/我们须仰视”。这里的“所有”既是指个体生命，也隐喻村庄这个生活场域，即个体的人会消失，或许村庄有天也会形变乃至改观，消失不见。然而“古人不见今时月，今月曾经照古人”，诗人笔下须仰望的月亮里的村庄，是种类共同的生命象限，借助月亮的永存永在和见证功用，那里潜藏着村庄乃至所有个体生命的过往、当下以及未来。因而这是月光村庄，是月光村庄里的个体生命的样态与形貌，亦是祖辈先人传承生命，抚育后辈的重要场地之所在。从某种层面上来说，这是属于母亲的村庄，也是属于“我”的村庄，是“我”之所在、存在之内与母亲共同拥有着的生命原点，由此呈现出限的亲情羁绊与牵系。
诗集二章节着重呈现母亲的晚年岁月以及那些生命后日子里与外部世界的连接。恰如诗人所言，这是生命的老树，需要用温柔恬淡的月光来进行焊接。“将自己的双手变成翅膀/飞起来，飞离俗事，包括/疼痛，回忆时的眼泪，牵挂/看不见的远，被身体囚禁的/助……妈妈//树上的阳光源于主观/霜雪数，每寸皮肤都被/描绘成树叶，它们精彩而奈/彩的岁月在变化中/落尽记忆……妈妈//而那些裂痕出现：隐形的裂痕/需要通过哭泣显现，加；/身体上的裂痕是另种/要命的疼/在不该有的地，不该有的/时间，像把刀切滑过/苍老的摇摇欲坠，难以/承受……妈妈//是的，不要用火。她很疼痛/这些火已燃了千年/用生持久的信仰，被放下/又不得不反复拣起的液/它们在渐渐冷却，已经决/这些月光，清冷而脱俗/在焊接中将余生清洁，/升至该去处……妈妈”（《生命的老树，用月光焊接》）。诗人写得情之切切，意之凿凿，感人肺腑，用情至，每段落结尾处的“妈妈”都仿佛是儿子对母亲的呼唤，是孩子对苍老母亲的疼惜，牵挂与眷恋。诗歌当中，诗人以悲情的语言呈现着母亲的各类情绪、遭遇以及不同面貌，在疼痛中牵挂，在生活的纷繁中回忆，在生命的裂痕中感知着摇摇欲坠，也在月光的清冷中洗濯生命精魂。那是母亲的助，也是孩子的助，是母亲记忆的凋，亦成为孩子们悲伤记忆的开始，泡沫板橡塑板专用胶是母亲对病痛的难以承受，亦是孩子对离别的难以接受。在情绪的双向感知和顺向扑朔中，诗人如泣如诉，述说着关于母亲生命的后岁月。诗人对母亲形象的回忆，情绪的勾勒，状态的描摹仿佛是在回顾个人的生，回顾她生中的欢喜悲戚，辛酸苦辣，回顾这个女子的坚韧善良，勤劳勇敢，也回忆她与世界的刀剑交锋，擦肩相向。所有这些道构成生命的休止符，在个体生命后的段落里谱写着加绵长悠远的乐章。
三章节，诗人写下有关母亲的各类生活细节，从“放牛娃娃”“识字”“疼痛”“叹息”“拔稗草”“晒早谷”等众情绪元素、生活因子入手，达成对母亲成长经历、情绪裂变、生活流变全位、立体化、多层次的刻画。这是幅铺展开来的生命长卷，亦是诗人以自我视角所完成的对母亲生珍贵经历的拣选梳理，记录誊抄。后个章节，诗人以“旋律”之名，聚焦母亲对歌唱艺术的热，对生活之美的发掘和编织。“妈妈的旋律/牵引着十六岁的她，在/舞台上忽闪羞涩，像/会唱歌的花开透明的成熟//比阳光柔软，比月明亮/沉默的爸爸松驰贫困的忧愁/觅得声音里的富足和快乐//在煤油灯下点亮三个孩子的/新奇，次次重复不可言说的/幻境之美；虚的粮仓/隐秘中露出饱满颗粒//在铺展的镜子上忽上忽下/追赶水的气息和只燕子的/窘迫——栽秧中的群体疲惫/在赞美中放松//旋律中的优雅，声调里的泥土滋味，/词语中的古典和俚语新意，艺术的飘忽/并妈妈/认真的，自己先被感动的泪水//紫竹调在竹林上空低旋/遍遍的梁祝溢出晚年伤感/唱老的时光，光线渐暗/好成为个人后的抵抗/喘息中的妈妈已不再睁眼/突然播放的旋律唤回奇迹：/她的笑意带着余音/告别亲人，送走自己”（《旋律》）。这是对母亲艺术生涯的回顾，诗人也将生命的“好”大而化之，形成热艺术与热生活的双重连接，当自身的好成为个人后的抵抗，生命恒久维系的念力也在此处生成。这是妈妈十六岁的旋律，也是个耄耋老人生命转动的轴心，这旋律中有母亲认真的，也有她对儿女艺术的浇灌和生命的涵养。当突然播放的旋律呼唤着生命的奇迹，母亲与她生挚的旋律紧密相连，在幸福的旋律和挚的艺术形式中获得了此生的永生，永存与永在。这是诗人立足“我”之视角的观照，是其跳脱出生活场域的理旁观和陈述，亦是其次次返回那时那地，对有关母亲记忆的找寻和追忆。当诗人与母亲处于同时空之时，其成为母亲挚的孩子，当他跳脱出某些场景以三视角回望过往之时，也在那些珍贵记忆和限非逆向的回忆中获得了有关母亲的抚，母的照彻和拥抱。从过往走到当下，诗人以记忆所能延伸的有限处见证着母亲生经历的凄风冷雨，理解并体认着母亲身上所有的悲欢离，岁月印痕。母亲以其记忆所能延伸的限触角，见证着诗人的成长，在母亲的抚育下，诗人逐渐成长为个立的“人”，即具有生命类同与个体特殊的我者。这是“我”与母亲的相互见证，亦是脉亲缘的相互承接，疑，诗人在与母亲的相互见证，理解和认可中获得了类生命之于另类生命的共同共通，生命之于岁月、世界、生活的共鸣共情。
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俨然，不论是借广阔土地，具象村庄窥探母亲与生活所在地域的关系，记录母亲晚年生活以及后的生命时光，还是对母亲生的追忆，又或是对母亲热歌唱的聚焦，都能够感受到诗人文字中所潜藏着的真心、真情与真意，这是他对妈妈的情拥抱和虔诚贴靠，亦是个孩子对生身之母的精叩和灵魂尊崇。从他的作品中，我们能够看到其亲情诗歌的至臻与纯净，朴素、朴实与真挚，也感受到诗人的处不在，所不在，因为所有这切的书写都是立足于“我”的脑海记忆和生命回忆。而龚学明基于“我”的确切所在，相对存在所勾勒出的亲情形貌，故乡样貌就是母亲的形象，妈妈的情态。“母亲”这立称谓与“村庄”这特殊的生活场域、生命地域分别隶属于不同的意象种属，但其在诗人笔下却呈现出种相互对应，这是特殊的情感对应，立的情感呼唤，亦是多元生命情绪与多态生活样式的铆错落，交织缠绕。由此，诗人在“我”与母亲之间，乡土与个体之间，客观时光与主观记忆之间搭建起了座桥梁，通向了遥远的生活彼岸，获得了的赤诚与情的至纯至净。
三、在生活之河中捞情感碎钻
——读龚学明诗集《地》
在《爸爸谣》《月光村庄的妈妈》等亲情诗集之后，诗人龚学明再次出有关亲情的诗集《地》。亲情即是乡情，故土之情，是个体生命离开那天地之后，立足现实当下对过往生活、旧日岁月的再度回眸与凝望。当然，这也是诗人立足自我生命共时之于过往切生活及他类、他者、他物的历时回溯和顾盼。龚学明为他的这本诗集取名为《地》，用他自己的话来说，地即是“我肉的源头”，是生命的萌发成长之地，起锚远航的生命此岸；是诗人个体之“我”与祖辈亲友、故土乡、旧日场景共时共有，共存共在的共象生活场。疑，这是个诗人对地域历史的敏感，对生命走向的追寻，对温馨场景、旧日情感的网罗和捕捉。所有这些道动着诗人的写作，构成其文字的注和聚焦。形塑着亲情的肌肤和纹理，骨骼和脉络，带来诗人对生命的思考，对时光岁月的感怀慨叹，对生活的远观和眺望。
龚学明的这些作品，是亲情诗，以“我”的思念、记忆和回忆勾连着时光之中的酸甜苦辣、欢喜悲戚；也是自白诗，诉说着“我”对故土乡、祖辈乡亲、风俗人情、自然物象的细语呢喃，不舍和依恋；又是叙事诗，以细节记录、诗意勾勒铺展开有关村庄、土地平凡而又非凡的时间长卷。当然，综览全书，我们不能忽略的点是，诗人的这些写作仍然是基于自我生活的现实经验和真实感受的。那些有关故土村庄的花草树木、鸟兽鱼虫、阴晴雨雪以及晦明变化，那些过往生活里的物事物件、情绪记忆、特经历都被诗人写入诗歌当中，成为其含情达意的载体，表露心绪的介质，情感发散和聚拢的桥梁媒介。因而，从某些层面上来说，诗人有关“地”的书写既是次对乡土旧事的捡拾梳理，也是曲有关过往生活的抒情长调，是诗人往来折返于故乡、他乡之间所反刍出的真情元素，沉淀下的生命颗粒。而这些恰恰就是其于生活之河中捞出的晶莹碎钻，闪耀着尽的情感光辉，绽放着生命体、生命群、生命场域、生活地域的灼灼芳华。
诗集题目《地》来源于其中诗歌的名字。为什么被称为“地”呢？这是从存在与消逝夹缝中裂变腾升而出的词语，当人为的拆迁点点消解着这座村庄的百年历史，不仅是诗人，村民们也在生命场景的转换，历史延续的断裂之间感受到生命印记的淡化和隐去。这是时代发展大潮之下，社会前行过程中的然，然而发展的滚滚车轮也快速掩盖了古老遗迹，使得那些骨子里的文化基因所依附。这是诗人对乡村文化的追忆，是其对地域，个族群存在历史的扼腕叹息。“这儿是地”，是陈述式的自我定义，又好似疑问，当世代生存的故土成为封存在记忆中的脉源头，在永远回不去的过往中，人们只能默默承受着生活带给他们的撕扯和离别。这样简简单单的句话道出了土地与代代乡民的联系，那是脉源头之地，是孕育了数生命的生活原乡，精故乡。那是代代祖辈埋葬的地，那是代代后辈奔腾跳跃的地，是人们以心汗水浇铸了百年的地域丰碑，生命符号。
诗人在《地》中这样写道：“充沛的阳光照射出秘密——/到处残砖碎瓦，像经历次/不小的地震；这地震/是人造的，个‘拆迁’的/动词正在拆解百年村史。/粉墙不再是粉墙，而砖/才是真实的身份，红的底；/照在砖上的阳光也是红的/个村庄是个巨大的/子宫：孕育时间的风雨/贫瘠的欢和来来去去的液；/在红的挣扎中，团/脆弱的肉，迎送/朝霞和夕光。红/再镀满孤的穹窿……/后群人要永远走了/……小全福叔认出了我/‘回来了啊，这儿是地’/他对我说，也是对已经隐身的/泾上村，说”。当拆迁成为生命中的剧烈震荡，当后群人也要离开世世代代赖以生存的地，记忆中的泾上村终将隐去，诗人亦在患得患失中体会到“地”这两个字之于“我”，之于祖辈父母以及过往生活、现实场景的巨大重量、分量和体量。龚学明将村庄比喻成为个巨大的子宫，暗指村庄对个体生命的孕育、养育和限包容，而那红是村庄的呜咽，人们的哭啼，也语双关，成为生命场景之中具有指向的意象。
通俗点来说，村庄作为中华大地之上末端也不可忽视的生命场域，既是生命群类的毛细管，也成为生命存在的。从个加具象的范围和场域来看，村庄在某些程度上就是乡民的全部，那里是脉起源之地、传承之地，因而那个地域才会被他们称为“地”，是他们在这个场域即将消逝之时，发出的为真挚的呐喊和呼唤。诗人之于地的描写，既有细节呈现，也有拟化的类同比喻，其在对历史的追溯，现实的定格中完成了对具象生活的穿透，在旧日生活记忆和现实当下进程的交织碰撞中完成了基于自我生命的朴素现实主义表达。在具象和抽象之间，在理和感的交织处触及生命中柔软，真实的部分，这是“我”内心的泪交织，也是生命个体基于真实地域对真实岁月、真实生活的记录和寻觅。诗人之所以遍遍回顾过往，朝着旧日生活奔赴而去，就是想要在地域之内定格对乡的，对父母乡亲的以及对时光岁月的。
当然，对地域的虔诚拥抱、亲吻贴靠其底层逻辑还是对于亲人、亲友、亲情的不舍和眷恋。在这本诗集当中，有相当部分作品是聚焦父母祖辈，故土生活的，当诗人从那时那地迈步而出，经年之后再度回到那个似曾相识的场域，在现实当下和脑海记忆的对比中，也完成了自我主观情感、客观现实转变相互之间的铺排并置，铆错落。俨然，那些有关土地、村庄的生活旧事，记忆中的生活风俗，古老物件，还有父母的身形样貌，态表情，情绪状态都成为光影之下的胶片，帮助诗人定格着生活的珍贵，情感的可贵以及去不复返的流金岁月。他写《冬天的爸爸》，在寒冷的考验中变出两只皮帽子的戏法，从不哭泣的爸爸在沉默与乐呵中带着人拮据生活，路向前。这是属于父亲的坚韧顽强，我们从他的诗行中感受到父亲的顶天立地，对人的照拂。“心有猛虎，细嗅蔷薇”，父亲边忍受着生活的苦楚，边带给人暖心的微笑，而诗人从这平凡的生活细节中离析而出的是温馨与淡然，闲适与惬意，有“我”与人之间不可多得的珍贵时光切片，凝固成情感的标本，述说着永恒的庭故事。
《母亲节》诗则是在现实当下和过往生活的交织缠绕中完成了对母亲的思念、尊崇与怀念。诗人吃面是他此刻于现实生活中正在做的事情，而他耳机中所聆听的朗诵诗则是先前写下的作品，不论这个写作指向的是哪个母亲节，诗人都在此刻与彼刻时空的交织中完成了次心灵洗礼，场情感浸润和段温馨记忆的复刻誊抄。“边听她们的朗诵边吃面条/我是平静的/诗在声音中传开/像风吹着水面/当尤玉梅朗诵‘从棉花到身上的衣服’/声音和音乐起卷着我/我的激动像涟漪秘泛起/‘我被自己的诗感动了，我/心痛小个子妈妈的辛劳’/在面店，我眼眶湿润/很不好意思地用手绢拭去眼泪/迅速走出面店/向西，在凤凰三路旁吹着凉风/并写下了这诗”（《母亲节》）。这篇作品中出现了两个主要意象，“面条”和“诗歌”，面条是诗人和妈妈共同的喜好，诗歌则是诗人门为怀念母亲而作，两个意象都与母亲有关，这是诗人自身与“母亲”这身份的意碰撞，有意贴，也是其在这个特殊节点所完成的次仪式般的怀念和致敬。诗人在母亲节这天去吃碗母亲曾经也很喜欢吃的面条，同时聆听着朗诵团朗诵自己创作的有关母亲的亲情诗，恰如诗人在诗歌当中所言，他被自己的诗歌感动了，被诗歌中的母亲感动了，潜藏于其下的是个孩子、儿子对位母亲的度思念和想念。当诗歌中的母亲，现实生活中的母亲与诗人记忆中的母亲相互重逢重，诗人也在对母亲的全位理解和体认中完成了“我”之于母亲的之低语，情感通达。
此外，值得提的是这本诗集的四卷，这是诗人1986年至1987年写下的诗歌，因妻子的手抄而得以保存，是属于他的青春之歌，是少年心事中的思乡感怀之作。而由此也可以见得，龚学明对乡、故土、亲人的切情感从少年离乡时就已经埋下，并非时兴起的情感喷涌和释放。例如诗歌《见到了泥土何恐惧》：“种微风/吹落了我们/从两棵距离的树上/飘下/两粒完好的种子/片湿润的泥土//在季节的边缘/冬鸟鸣着低低的声音离去/雪水叮咚着/个衰败的尾声/泥土在黎明的瞬间/盛开黑/像蓓蕾绽放/风将我们吹入泥土/我们与泥土/起开放//见到了泥土何恐惧/是风吹去的/是季节出的新诗”。泥土疑是乡的隐喻，是生命源头的象征。诗人笔下的“微风”“完好的种子”“湿润的泥土”是对生命诞生过程的串联，生命在适宜的环境中萌发生成，也会在长成之后，随风飘散，抵达着尽的远。然而，不论生命个体走得多远，飞得多，其根魂的来源都是那片泥土，因而诗人才说，见到泥土何恐惧。这里阐述的是生命个体与辽阔大地相偎相依的关系，生命从泥土中来，终又将回到泥土中去，诗人在对生命过程的窥探中，在生命与泥土紧密相接的关系中体察到个体生生不息传承的秘密，从脚下大地摄取到生命的动能与精的能量。
在这本诗集的封面上写着这样句话：“个诗人和族的幸福史与苦难史尽在此中”，这句话概括了诗人的写作缘起和诗学记录初心。这是个诗人情绪交织的生活史，是个村庄、族十数百年的变迁和流转。龚学明也真切地属于由乡入城的类人，当他大学毕业工作稳定，生活初定，不能归已成为事实，这是个体面对现实生活的不得已而为之。然而造化弄人，多年之后等到他再有机会归乡，那个叫“泾上村”的地却早已不复存在，记忆中的精依托也不知该去往何处，因而他便将内心的真挚情感赋予在文字之上，让文字替他去向远和故地，传递真实贴切的赤子思念，收集有关那片土地的切，混成与被的汤粥，温暖着个体我者、他者共同的心灵。从另个层面来看，“地”既是天地、个族群共同凝聚而成的生命源头，也是个体生命遥望那时那地的类存依托。因而，不论是对乡亲人、故友的摄取留影，对旧日场景、物件、经历的回望顾盼，还是对时岁年月的注目思考，都是龚学明穿梭生活丛林，往来土地万象山河之间，徜徉岁月河流之中所感知到的生命智与识，捕捉到的生活光圈。在这个光圈之内，包含着那些有关生命的与美，纯与真，带来诗人对过往时空长河里人事物景至情至，至真至灵的表达。
龚学明简介：
龚学明，记者，作协会会员，江苏省中华诗学研究会会长。 长期致力于现代亲情诗写作，在《人民文学》《诗刊》《作》等多文学期刊发表诗歌等上千。获二届、三届《海燕》诗歌，十二届《上海文学》诗歌，八届江苏省紫金山文学，诗歌春晚授予的全国十佳诗人和全国十佳诗集，八届长诗，届余光中诗歌·年度诗人，新华报业传媒集团优秀编辑等。从1991年起，公开出版《河水及人》《冰痕》《白的鸟 紫的花》等诗集10部，其中耗时10年先后完成的《爸爸谣》《月光村庄的妈妈》《地》是其亲情诗三部曲，广受好评。他的作品被誉为亲情诗现代主义写作的代表，诗歌被翻译成英语等语种，诗集被美国等些国的各类图书馆收藏。
郭园简介：郭园，安徽太和人，现居芜湖，系安徽省文艺评论协会会员，安徽省作协会会员。作品散见于《博览群书》《青春》《星星》《西湖文艺评论》《壹读》等刊。曾获《青年诗人》杂志社新锐诗人等。
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